所有见：指见到他有特别的才能和技艺。也 大故：重大事故，如病、死亡之类。3 承：进。4 不至：女子不肯跟随男方。

孔子说：“娶妻不娶同姓的女子，是为了强调血缘的区别。如果是买妾，不知道她的姓氏，就要通过占卜来决定是否适宜。用这样的礼法来规范人们，《鲁春秋》（记载鲁侯娶吴侯之女为夫人）还去掉夫人的姓而说‘夫人娶自吴’，记载夫人死说‘孟子卒’。”

孔子说：“礼中规定，除非祭祀的时候，男女不得在一起交杯敬酒。用这样的礼法来防范人们，阳侯居然还杀了缪侯，强占了他的夫人。所以此后就禁止夫人参加大飨礼。”

孔子说：“寡妇的儿子，如果他不是确实有才能，就不要跟他交朋友，这是因为君子应该远避嫌疑。所以朋友之间交往，如果男主人不在家，又不是遇到死丧之类的大事，就不要进入他的家门。用这样的礼法来防范人们，人们还有好女色甚于好美德的。”孔子说：“我还没有发现，人们好女色甚于好美德的。诸侯不能在自己的国中挑选美女。所以，君子应该远离美色来为人们做出榜样。男女不能亲手传递东西。男子为妇女驾驭马车，应该双手揽着缰绳而左手在前。姑姑、姊妹及女儿等人出嫁后回到娘家，家里的男子不可跟他们同席而坐。寡妇不能在夜间哭泣，以免招惹是非。妇人有病，去慰问时，不要问她得的是什么病。用这样的礼来防范人们，人们仍然会荒淫放纵，干出有违伦理的事。”

孔子说：“按照婚礼的规定，娶亲时，女婿要亲自迎娶新娘，拜见岳父岳母。岳父岳母亲自把自己的女儿交给他，（并对女儿进行告诫）生怕她违背妇道。用这样的礼来防范人们，妇还有不守妇道的。”

腐儒常强调非礼勿言，非礼勿动，存天理，灭人欲，似乎礼是制约人情的，岂不知，礼既有节制人情的一面，又有顺应人情的一面，本篇是将“礼”与“人情”联系起来。对于自然情欲，礼要求将之纳入社会秩序系统之中。对于情欲，礼的功能是在承认“不可无”的前提下的节制，要求生物本能的社会化和行为的规范化。“人情”即是指人最本真的情怀。礼本来是用来规范人的行为的，一方面顺应其正当的人情，另一方面节制其邪恶的欲望，从而制定出种种礼制来。只有以此制定的法度，才能使人民富裕而不至于骄横，贫穷而不至于窘迫，尊贵而不至于怨恨君上。所以犯上作乱的事就日益减少了。而这些对于一个国家的稳定、繁荣发展都是非常有益的。礼有防范淫邪的功能，也有彰显仁义的功能，即扬善惩恶的功能。人情有善有恶，而制定“礼”能与“人情”联系起来，这对于社会的稳定至关重要。

“君子信让以莅百姓，则民之报礼重。”君子用谦让的态度对待人民，人民也会以礼相待。现在我们就来看看为什么会有“望碑流泪”这一说法。

望碑流泪

公元也78年，即晋武帝咸宁四年，羊祜病重，荐举杜预代替他。武帝任命杜预为镇南大将军、都督荆州诸军事。羊祜去世，晋武帝哭得特别哀伤。那天天气很冷，晋武帝流下的眼泪沾在胡须和鬓发上，立刻结成了冰。羊祜留下遗言，不让把南城侯印放入棺木。晋武帝说：“羊祜坚持谦让已经有很多年了，现在人死了，而谦让的美德还在。如今就按他的意思办，恢复他原来的封号，以彰明他高尚的美德。”荆州的百姓们听到羊祜去世的消息，便为他休市，群聚在里巷里哭泣，哭声接连不绝。就连吴国守卫边境的将士们也为羊祜的死而流泪。羊祜喜欢游岘山，襄阳的百姓们就在岘山上建庙立碑，一年四季都祭祀他。望着这座碑的人没有不落泪的，所以人们称此座碑为堕泪碑。

天命之谓性者，率也性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发谓之中3，发而皆中节4谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中5。小人之中庸也，小人而无忌惮也。”

子曰：“中庸其至矣乎，民鲜能久矣。”子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”子曰：“道其不行矣夫！”

所天命之谓性：天所赋予人的就叫作性。天命，指天对人的赋予。性，指人的本性。也 率：循，顺着。3 中：指含而未发的内心情感。4 中：适合，符合。节：标准，规矩。5 时中：时时处处符合中的要求。