明：阐明，指出。之：代指“苛察，借物”。已：停止不做。

适：恰好。是：这里。这两句据曹础基说，从“大小精粗”各方面来看，他们的认识也就如此了。如同《逍遥游》中对宋荣子的评价：“虽然，犹有未树也。”

【译文】　不被俗事所羁绊，不用外物来修饰，不向别人提要求，不从民众中脱离，祈愿天下安稳平静来使民众活命。他人奉养我，满足需要就可以了。根据这种想法洁净内心（去除欲望）。上古的道术有体现这方面的，宋钘、尹文听闻了这种教化就喜欢它。（他们）发起并穿戴华山之冠来表明平等，把去除限制作为接待万物的开端。讨论内心所能包容，称之为“内心的德行”，用亲和的样子配合他人的快乐，以此来调和海内（的争斗），祈请要安置包容之心作为学说的根本。被欺侮不认为是耻辱，来制止民众的争斗；禁止攻击，止息兵事，阻止世间的战乱。以此遍行天下，在上劝说君主，在下教化民众。即便天下的人不听取，勉力反复宣说而不放弃。因而说：君民都讨厌自己却勉力表现啊。就是这样，他们为别人做得多，为自己做得少。所谓：“祈请要求先给五升米饭，就足够了。”宋、尹两位先生恐怕都不能吃饱，弟子就算饥饿，也不忘天下人，日夜不停，说：“我们一定要使人活命啊！”想法高大啊，救世的人哪！所谓：“君子不做苛责挑剔的事，不把自身借给外物。”认为（苛责挑剔，为物役使）是对天下没有好处的事，指出（这些事）不如不做。（他们）把禁止攻伐止息兵事当作外在任务，把减低情绪欲望当作内心修养。不论从小大方面，还是精粗方面来说，他们的学说行为正好到此为止了。

公而不当15易而无私15决然无主15趣物而不两15不顾于虑15不谋于知15于物无择15与之俱往。古之道术有在于是者，彭蒙、田骈、慎到闻其风而悦之15齐万物以为首15曰：“天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之16”知万物皆有所可，有所不可，故曰：“选则不徧16教则不至16道则无遗者矣16”

是故慎到弃知去己16而缘不得已16泠汰于物16以为道理。曰：“知不知16将薄知而后邻伤之者也16”髁无任16而笑天下之尚贤也170；纵脱无行17而非天下之大圣。椎拍断17与物宛转173；舍是与非，苟可以免17不师知虑17不知前后17魏然而已矣17推而后行，曳而后往17若飘风之还17若羽之旋，若磨石之隧18全而无非18动静无过，未尝有罪18是何故？夫无知之物18无建己之患18无用知之累18动静不离于理，是以终身无誉18故曰：“至于若无知之物而已，无用贤圣。夫块不失道18”

豪桀相与笑之曰188：“慎到之道，非生人之行，而至死人之理18”适得怪焉19

田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉19彭蒙之师曰192：“古之道人，至于莫之是、莫之非而已矣19其风窢然19恶可而言195？”常反人19不见观19而不免于断19其所谓道非道19而所言之韪不免于非20彭蒙、田骈、慎到不知道20虽然，概乎皆尝有闻者也20

公：公平。当：赵谏议本作“党”，偏私。

易：不同。私：偏爱。这里指物性有差别，但不偏爱。

决然：从缺口流出，没有定向，这里指自然随性。无主：没有目的。

趣：通“趋”，“趣物”指归向物。不两：不分开。这里指把自己归属于万物之一，不设分别。

不顾：不回头，这里指不舍弃。“不顾于虑”指不因考虑自身而舍弃万物。

不谋于知：不依靠智巧来算计万物。这两句都指为自己打算。

无择：不选择。这里指对万物不因其利己与否而有所选择。

彭蒙：姓彭，名蒙，齐国人，游学于稷下学宫，提出“齐物”思想。下文说是田骈的老师。田骈（pián）：姓田，名骈，齐国宗室，也称“陈骈”。《汉书·艺文志》载其有《田子》二十五篇，今不传。慎到：姓慎，名到，赵国人，早先与彭蒙、田骈思想相似，后来分化为法家的代表人物。《汉书·艺文志》载《慎子》四十二篇，今不传，有辑佚。他在社会治理上讲求效法自然，按照自然规律来建立世俗法则。

齐：齐同。首：开端。与前文“接万物以别宥为始”之“始”相同。