◎穆姬，晋献公①女，惠公②之姊也。初，惠公为秦所纳，食言背惠③，秦穆公伐之。战于韩原④，获惠公。晋大夫反首⑤拔［音薄］舍从之。穆姬闻惠公将至，以太子、次子弘与女简璧，登台［示有罪也］而履薪［示焚死也］焉。使以免［音问，初丧之冠］服衰绖［音牒］逆［迎穆公］，且告曰：“上天降灾，使我两君不以玉帛相见⑥，而以兴戎。晋君朝以入，婢子夕以死；夕以入，则朝以死，惟君裁⑦之。”大夫不从，穆公曰：“获晋侯，以厚归也。既而丧，归焉用之⑧？大夫其何有焉？”乃许晋平［和也］。

吕氏曰：穆姬托贾君，而惠公烝之；托群公子，而惠公杀之，固穆姬所深恨者⑨。韩原被执，率子女以死救，兄弟之情厚矣哉。要之，邻国构兵，无诛君灭祀之礼，穆公许平不为过，穆姬之救不为私也。

穆姬嘱托惠公要照顾贾妃，而他却与贾妃通奸；穆姬劝说惠公要接纳其他几个流亡在外的晋国公子，而惠公却要杀死他们，因此穆姬本来就该深深地怨恨惠公。然而当惠公在韩原被秦人俘获，穆姬却带着子女用自杀来威胁秦穆公，以此营救惠公，她对自己兄弟的情谊是多么的深厚啊。总言之，邻国之间交战，按照礼法不能诛杀对方的君主、断绝对方的宗庙祭祀，因此秦穆公和晋国讲和没有过错，而穆姬营救惠公也算不上是偏私。晋献公：名诡诸，晋武公之子。惠公：晋惠公，名夷吾，晋献公之子，晋文公之弟。食言背惠：不遵守诺言，背弃恩惠。韩原：地名，今属山西省。反首：反首，披头散发。以玉帛相见：以礼相见。裁：裁断。归焉用之：大意是说本来俘获晋惠公是件好事，但穆姬因之而自杀的话，则没有必要，所以说把晋惠公抓回来没有什么用处。“穆姬托贾君”句：贾君，《春秋左传·僖公十五年》杜预注以之为晋献公的次妃；一说为太子申生（穆姬之弟、晋惠公之兄）的妃子。托群公子，晋国自晋惠公即位之后，穆姬劝说惠公把公子重耳等流亡在外的兄弟招纳回国。对于穆姬的劝言，惠公都没有接纳，所以穆姬怨恨他。

“虞帝之妹”“穆姬救晋”两条都讲述了姐妹解救自己兄弟的故事。姚系不从父母兄长的恶念，暗中向嫂子透露他们谋杀舜的计谋；穆姬则不计前嫌，冒死营救惠公。这都体现出了兄弟姐妹之间有着深厚的情谊，而这些情谊都是合乎正道的。这提醒现代读者，在日常生活中，对自己的兄弟姐妹要多加关怀，当他们遇到困难时要积极伸出援助之手。

鲁义姑姊

◎齐攻鲁，至郊，望见一妇人，抱一儿，携①一儿。军且及矣，弃其所抱，抱其所携而走。儿随而啼，妇人不顾。齐将问儿：“走②者谁？”曰：“吾母也。”齐将追而问妇，对曰：“所抱者兄子，所弃者妾之子也。军至，力不能两存③，宁弃妾子耳。”齐将曰：“兄子与己子孰亲？”妇人曰：“己之子，私也；兄之子，公也。子虽痛乎，独谓义何？”于是齐将按兵④而止，使言于君曰：“鲁未可伐也。山泽妇人，犹知行义，而况士大夫乎？”遂还。鲁君闻之，赐妇人束帛百端，号曰“义姑姊”。君子曰：义其大哉！虽在匹妇，国犹赖之。

吕氏曰：义则义矣，然而未闻道也。己之子，夫之子也，非妇人所得专也。设夫有众子，或夫在可以复生，兄先亡，或遗孤而为父后，如义姑者可矣。不则虽以义夺情，终非万世之常经也。然则奈何？曰：两存之以乞生于齐将。不得，则死之。孰存孰亡，惟儿所值耳。至于齐将之料，则可悲矣，鲁士大夫如义姑者几人哉？

义姑是挺有义气的，然而她不懂得正道。自己的儿子，也是丈夫的儿子，他的生死不是自己所能擅自决定的。假设丈夫有几个孩子，或者丈夫还在世，可以再生孩子，而兄长已经去世了，或者这是娘家中的孤儿、自己父亲的唯一后裔，在以上三种情况之下，义姑的做法是可取的。不然的话，虽然她能为了公义而不顾亲生骨肉之情，但也不能作为后世的常法。那么在当时的情况之下，正确的做法是什么呢？回答是，两个孩子都同时保存，并向齐将乞求，能让他们都活下来，不被允许的话，则通过自杀来感动齐将。两个小孩谁能生存下去，就看他们各自的命运了。至于说齐将的推测，则是可悲的，鲁国的士大夫能像义姑那么讲义气的，能有几个呢？携：用手拉着。走：逃跑。力不能两存：按照自己的能力不能同时保存两个小孩。按兵：命令军队停止前进。

义姑姊为了保存兄长儿子的性命，宁愿放弃自己的儿子，这是大公无私的表现。但这种做法是否妥当，吕坤对之进行了详细的辨析。对于现代读者而言，本条的启发在于，妇人应对侄子和外甥关怀备至、视如己出，例如，给自己子女买礼物时，也要想到给自己的侄、甥买礼物；参与家族活动时，不要偏私自己的子女，要同时料理好侄、甥；当自己的子女和侄、甥闹矛盾时，要首先教训批评自己的子女，同时安抚好侄、甥的情绪。

聂政之姊